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La problématique du ‘‘fait de la raison’’ a constitué, dès la Critique de la raison pure, un tournant dans le système moral kantien, et qui s’est consisté dans l’éloignement de toute possibilité de bâtir un projet de ‘‘critique de la raison pure pratique’’, et déduire ‘‘les principes de la raison pratique’’ (les jugements du devoir); il s’est alors attelé à construire la notion de ‘‘fait de la raison’’ en tant que conscience de la loi morale, et ce en vue d’établir le statut (ou la loi fondamentale) de la raison pure pratique, en répondant aux questions suivantes: Comment la conscience de la loi morale est-elle possible? En quoi la raison pure est-elle pratique ? Comment la loi morale se Manifeste-elle dans la pensée, le sentiment et la conduite ? Ces interrogations reflètent le malaise kantien de n’avoir pas pu établir des principes de la raison pratique ; toutefois, il a trouvé ce qu’il voulait dans la notion de ‘‘fait de la raison’’, qui se constitue d’une part comme un examen et une critique des principes d’autonomie de la Loi morale, et de son autorité, et d’autre part rend valide la loi morale ; car l’argumentation de la raison et ses justifications des faits dépendent desdits faits, sachant que ces faits n’engendrent pas de valeurs, mais se lient à elles et forment son contenu, et c’est pour cela qu’il est parti du fait étendu et particulier qu’est le ‘‘fait de la raison’’ qui s’incarne dans l’autonomie du principe de la volonté libre (le libre arbitre) et qui ne se soumet qu’à la seule autorité de la raison.